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科莱蒂(Lucio Colleti,1924—? )意大利哲学家、“实证主义马克思主义”创始人德拉—沃尔佩的学生。出生于罗马一个银行官员家庭。早年曾相信克罗齐和金蒂雷的唯心主义。1943年获哲学博士学位。1950年加入意大利共产党。1957—1962年,参与意共《社会》杂志的编辑工作。从1958年起,在罗马大学讲授哲学,先后聘为讲师、教授。在理论观点方面,深受德拉—沃尔佩影响,逐步同意共的主导思想发生分歧。1964年苏共把赫鲁晓夫赶下台后,他对社会主义民主失去信心,宣布退出意共。但他一直活跃在国内外学术界,在西欧左翼知识分子中颇有影响。主要哲学著作有《马克思和黑格尔》、《意识形态和社会》、《政治哲学札记》、《从卢梭到列宁》等。
科莱蒂遵循着德拉—沃尔佩的基本思路,认为马克思哲学的主要思想来源不是黑格尔的辩证法,而是康德关于自在的客观世界和对它的认识,试图把马克思主义哲学解释为一种与辩证法无关的唯物主义。他反对把马克思的哲学概括为“辩证唯物主义”,批评辩证唯物主义是恩格斯、普列汉诺夫和列宁对黑格尔的“物质辩证法”的机械抄本,是无批判地恢复了黑格尔的“自然哲学”。在他看来,正统马克思主义唯物主义立足于“思维与存在的异质性”以及存在的先在性;唯心主义则立足于“思维与存在的同一性”,强调辩证的思维过程,对物质进行连续不断的否定。这两者的共同缺陷就是割裂了主观与客观的统一。他明确肯定唯物主义是科学研究的哲学出发点,认为物质是科学认识的前提条件,物质制约着主观性;同时又认为,只有通过主观思维才能认识这些制约和物质现实本身,因而知识也是主观思维过程的产物,意识是促使人们理解客观原因的“原因”。存在先于思维,而存在本身是物质和创造性思维的能动的总体。也就是说,思想是物质现实的一个不可缺少的要素,物质是培育创造性主体的客观总体。所以他认为,马克思的唯物主义吸收了黑格尔的理性理论,是以主体和客体相互贯通、相互渗透为基础的唯物主义。而列宁在《唯物主义和经验批判主义》中,只是肯定一种“原始水平的唯物主义”,缺少理性理论,没有把思想意识包含在物质现实之中。列宁的《哲学笔记》同恩格斯的《自然辩证法》一样,“‘辩证法’确实丰富了,而‘物质’却是可怜的”,贫乏的。
科莱蒂依据他对马克思唯物主义的理解,认为社会上层建筑不仅反映经济基础,而且也是经济基础的一部分。由此他强调经济因素和政治意识、科学和革命、实践和理论的统一,反对忽视政治思想的经济主义和理论脱离实际的教条主义。但是,他把唯物主义和辩证法的矛盾学说对立起来,提出所谓“无矛盾原理”,认为现实中只有对立面没有矛盾,马克思对黑格尔辩证法的批判就是为了恢复康德的“无矛盾原理”。指责恩格斯把“无矛盾原理”当作形而上学加以批判,是一种“破坏理智、破坏无矛盾原理的作法”。此外,他还断言卢梭关于人民主权的思想是马克思主义政治学说的真正来源,甚至马克思和列宁除了分析国家消亡的经济基础之外,“并没有在卢梭的思想上增加任何东西”,如此等等。

 




 

 

 

科莱蒂的主要著作

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