但丁与基雅
安东尼奥.葛兰西


需要清除后人强加但丁的政治学的一切成分,使它精确的历史的涵义得到恢复。强但丁对意大利文化的重要性,以他的点和学对推动民族政治思想的展具有深的意义,这一点尚有待明。但需要摒弃这样的法,即他的学具有遗传的价值。按照在研究过程中形成的文化批习惯,既往时代对一定的问题的解决方案,有助于探求对类似的问题的解决方案。然而,永不能实的解决方案的生,取决于既往的解决方案;它的生孕育于实的形势,而且仅仅孕育于此。这一准当然不是对的,即不当把它推向荒,否义,极端的attualismo)和极端的先主义。

应该善于把握各个重大的历史段,它在整体上提出一定的问题,而这些问题从其生的最初时刻即含着解决的因素。因此,我以,但丁终结了中世(中世的一个段),基雅指出,代世界的段已能够以非常明确和深刻的方式提出相的解决方案。以为马基雅里的生取决于但丁,或者跟但丁相系,这是极大的历史解。同样,把但丁提出的十字架和的方案今天设计的国家与教会之间关系的蓝图,是粹的幻想。在基雅里的君主同但丁的皇帝之,不存在遗传系;代国家与中世皇帝之,更是如此。试图寻求不同时代的意大利知识阶级的各种文化主遗传关系,这正是民族的实的历史被历史的幻影取代了。

在我看来,但丁的政治学应视系但丁个人历的因素;对于基雅里却无如何不能这么看待。这不是在一般的意义上这么,因人物的智力活动在任何个人历中都是至重要的,不仅人物的实活动,而且人物的思想和想象也具有重的作用;而且是在这样的意义上,即但丁这一学缺乏任何历史-文化的作用和生命力,它仅仅是在人所属的政党遭到失,他被从佛罗伦萨放逐,四处漂泊之后,作他的生活道路的展的因素,才得重要。

但丁的政治-国家念,他的思想感情,他的的思考方式,历了根本的演过程。这一演过程的后果是把他同其它人割裂来。不,可以把他的学称做吉伯林主义,但只是借用这个提法。无如何,它超越了吉伯林主义,是新吉伯林主义。实上,这并非政治学,而只是托邦式政治理想,它染上了一重既往的时代的余;或者,这只是试图把正在酝酿、形成的的素材,尚处于萌芽状,将在《神曲》中臻于完善地的的想象,构成一种学

但丁凌于各个城市公社之充斥的毁戮的争斗之上,幻想建立一个超越城市公社,超越支持黑党的教会和支持吉伯林党的旧帝国的社会,幻想建立一个能够摆脱党派之争,有效地履行法律地政治形式。他是一个阶级战争中的失者,幻想在仲裁者的力的庇下,消除战争。然而,他着失者的怨恨、痛苦、感情,却依然是精通既往时代的学和历史的学者。既往的时代向他启示了古斯都罗马帝国及其中世的反照——日尔曼民族的罗马帝国的模式。他冀求超越在,但他的目光却投向过去。基雅里的目光也投向过去,但完全是以不同于但丁的方式。

但丁提出政教分离,教与政平等,分工合作的政治主——

当时佛罗伦萨分裂吉伯林党和奎尔弗党两大阵营。吉伯林党号称皇帝党,代表封建族;但丁属于代表市民阶级的奎尔弗党。此处喻指但丁政治中流露出来的对君主制的幻想。——

奎尔弗党在佛罗伦萨得势以后,又分裂黑党、白党。黑党得到教会势力的支持,取政以后,迫害白党反对派,判处但丁身流放。

《民族复兴运动》,都灵,埃依纳乌迪出版社,1966年,第67

《葛西文学》,人民文学出版社,1983年,第6567

?

批判的知识库 http://www.leftlibrary.com)收藏